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Walters Ms. W.199, Gossouin of Metz, Image du Monde
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[image: Title: Cleric teaching four clerics Form: Small miniature, 12 lines]
Considerant que pa roles sont et demeurent vaines et esscriptures permanentes ont les faits des anciens este mis par declara tion en beaulx et a ournez volumes af fin qui des sciences acquises et choses pas sees fust perpetuelle memoire pour les coeurs nobles eslichier en lisant et estudiant les faites des saiges jadiz traveillaus en vertus prouffitables dont il advient que les ungs sont enduis a visiter le livres traitans de science particuliere. et les aultres a visiter les livres parlans de faits darmes et damours ou aultre ment. Et est che present volume appelle lymage du mon de. Et fust translate de latin en franchois par le comman dement et ordonnanche du noble duc jehan de berri et dauvergne. Lan . M. CC. et xlv. Si contient. lv Capi
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il neust oncques cree le monde autant vaulsist adoncques comme il poent jamais mieulx valoir. Car aultrement ne fust il pas dieu se il ne sceulst tout veist et oist tout quanques jamais estre poeut. Et se ainsi nestoit il fust et seroit def faillant et non puissant daucune chose. Et de tant fust et seroit homme mortel mais sa nature nest pas tel. Car il est dieu entierement sans commenchement et sans fin. Nul le chose ne lui est vielle ne nouvelle. Ainchois lui est tou jours belle et fresche. Et tous biens sont siens par droiture et par nature sen vont et retournent a lui. Car de lui proce dent et meuvent tous. Si retournent a lui en tenant le droit chemin. Il na jamais cure de nul mal. Car sa bonte est tou te pure nette et clere sans quelque espece de mal. Certes tous maulx lui sont contraires et pour che est il pure necessite que ilz se traient en sus de lui et de tous ses biens. Car che nest fors fiens et ordure. Si les convient descendre en parfont Et les biens fault aler contremont devant le souuerain createur qui est cler pur et net. Et les pechies qui sont obscures horribles et tenebreux sur toute rien laissent le bien qui est entour dieu et devalent en bas. Car il con vient que ainsi soit par raison et nature. Tout ainsi que
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len voit de lordure du vin qui est mis ou vaissel que le lait se depart du bel et cler. tellement que le bon et cler demeure en hault. et la lie qui est lordure demeure au fons comme mauvais et institet. et le bon vin qui se tient tout hault demeure tousjours cler et net. Et le mauvais qui est de uale au fons demeure incessanment obscur lait et noir. Et dautant comme le bon devient plus cler de tant retient la lye plus de mal heurete dordure et dobscurete. Tout ainsi est il du bien et du mal. Car le mal fault quil descen de en lieu tenebreux et horrible et plain de toute doleur et amertume. Et le bien comment estre amont devant dieu ou tous les biens son perpetuellement. Et comme plus sesclarast le bien devant dieu et plus sesioist tant a le mal plus dobscurite et de doleur en enfer ou il est continuellement et sera tant comme dieu sera en paradis. ou dieu a tous biens devant soy et tousjours les aura sans paine sans traveil et sans ennuy. Tous les a et tous les enlumine sans nulle deffaulte et sans nulle terme quelconque dieu poeut tout faire et tout deffaire sans soy muer en riens quil soit. Car il poeut tout et tout consent. nulle riens ne se prent a lui. Il est estable sans nul mouvement. et tous mouve
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mens meuvent de lui. Cent mille ans ne lui montent mie a la centinilliesme part dune seule heure de cest monde ne tous ceulx qui en paradis sont. dont le moindre qui la demeure a plus de biens en une seule heure de joie de de duit de soulaz dhonneur et de liesse dont jamais ne seront mat ne saoulez que nulz hons ne porroit penser ne ne sauroit en cent mil ans estimer se il tant povoit durer Et fust il le plus soubtil de tous les hommes qui onques furent ne qui jamais seront et y pensast le mieulx quil pouroit. de celle tant grande et inestimable gloire est dieu sans aultre le vray et souverain seigneur comme dieu qui tout scet et qui tout voit quanques fust quanques et quan ques sera et tout a quanques affiert a lui. Oncques ne lui faillirent nulz biens tousjours les a devant lui. Ne ne fust oncques quelque bien ne jamais ne sera quil ne fust deuant lui pourtrait avant la creation du monde. Oir veulliez oir pour quoy dieu fist et cre a le monde
Pour quoy dieu fist et crea le monde
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[image: Title: God the Father with compass Form: Small miniature, 12 lines Text: Why God created the world ]
DIeu fist et crea tout le monde de sa seule volente pour che quil y peust avoir aucune chose qui fust telle que ses biens peust deservir se il ne demou roit en lui. Et pour tant il establi cest monde. Non pas pour che que mieulx len fust ne quil en eust aucun besoing. Mais il le fist par la bonte et par sa tres grant carite. Car comme tres caritable il vo loit que aultre partist a lui et a ses biens. Et que toute aultre creature chascune selon sa nature se sentist de sa puissanche selon che que a lui povoit appartenir. Ainsi volt dieu establir che monde. que telle chose en peust yssir que entendre et savoir peust la noblessche de son povoir et de sa sapience et du bien quil faisoit pour lhomme terrien. si que servir le peust en telle maniere que par lui veust desservir les grans biens que pour lui avoit
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faiz. Si devons sur toute riens amer celui qui nous fist et fourma et bon gre savoir quant nous avons tel povoir et telle auctorite par lui que se nous le voulons amer nous serons seigneurs de tous ses biens. Or le amons doncques de toute nostre puissan che si ferons comme saiges. ou se non nous y aurons dommaige grant. Car se par nostre cause nous perdons tous yceulx biens que nostre signeur a fais par nous. Ja pourtant dieu riens ny perdroit. Certes il les fist pour che que nous les ayons puis que par nous biens faiz nous les savons deffervir et quil nous en a de sa grace donne le sens lentende ment et le povoir. Pour quoy dieu fourma lom me a son ymage et samblanche entenderez
[image: Title: Creation of Eve Form: Small miniature, 7 lines Text: Man created in God's image]
QUant dieu four ma lomme il le volt faire et creer a sa fi gure et a sa samblanche affin quil eust ramenbran che des biens quil lui ot prestez et quil les peust
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disservir tout par droit et raison envers son createur Car il lui fist si grant amour que sur toutes aultres creatures le fourme a son ymage et samblanche. et lui donna naturellement le plus parfait entendement pour le amer et cognoistre que nulle riens peust a voir affin quil peust partir a ses biens plus que nulle aultre creature. Ne oncques dieu ne fist pour quel conque aultre creature tant de biens comme il a fait pour lomme mais quil les veulle desseruir Et se che non cest bien raison quel il sen deulle. Car celui ne fait a dieu point de bonte qui fait bien pour avoir sa grace et son amour Car il fait plus son prouffit par lui meis mes quil ne fait par aultrui. Et pour ce le fait bon amer et servir Car moult se poeut clamer chetif et las qui par sa folie pert celle tant haulte tant no ble et tant excellente gloire pour son pechie qui ne lui prouffite riens. Et nen a en la fin fors honte blas pheme et vitupere. Et le tyre apres lui en tel lieu ou il na fors paine ire doleur et tritresse dont jamais delivre ne se verra tant comme il vive. Ainsi a celui la grant joie perdue qui donnee lui estoit se ne fust
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par son pechie qui lui tolt et oste et seigneur en eust este se il eust volu se il se fust maintenuz en faisant tous jours bonnes euvres et se fusst abstenuz et gardez de fai re mal. Car qui bien fait en cest monde il a tant de biens et dhonneur que les angheles de paradis en font leur seigneur et leur maistre devant dieu le roy couron ne. dont celui se poeut bien tenir pour bien eure qui fait tant de biens en terre tant comme il vit quil puisse telle honneur conquerre et auoir Et faire se poeut chascune persone tout par soy se il lui plaist. Or en fait chascun sicomme bon lui samblera et se procede au quel quil vouldra. Car il lui poeut bien gaignier et perdre sil lui plaist. Pour quoy dieu ne fist lomme tel quil ne peust pechier aulcunement :- QUant nostre seigneur dieu crea lomme il lui donna povoir de faire sa volente. Cest assavoir de faire ou le bien ou le mal le quel quil vouldroit. Car se dieu eust fait lomme tel quil neuist poeut pechier ne faire fors tout bien il lui tolroit aucune chose de son povoir. Car il neuist peu faire mal quant il lui eust pleu et par ainsi il sensient que volsist ou non
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il eiust tousiours fait bien sans raison. Et aussi il ne seroit point cause du bien quil feroit. Ainchois procederoit daultrui qui a force len auroit entalen te et donne la volente et celui par le moien du quel il le feroit en desserviroit le guerdon et non pas lui Car petit dessert qui par force daultrui fait service Qui me metteroit demain en une forte prison mal gre moy et pour bien faire je ne le tendroie pas pour saige. Car il me feroit desraison. Touteffois il estoit en nostre seigneur sil lui eust pleu de fair lomme tel quil neust peu pechier ne faire quelconcque aul tre mal. Mais il neust ja desservi telz biens et telz me rites comme il fait orendroit en nul temps du mon de. Et pour tant bailla dieu a lhomme plain arbi tre de faire le bien ou le mal. affin que en bien fai sant et laissant le mal il eust plus de merites. Ja aultrement nen eiust tant dassez. Se dieu a fait les angeles telz quilz ne peuissent pechier mortellement ne nul mal faire pour tant ilz ne desserviront. ja si grant don si hault ne si noble comme font les hom mes. Et qui bien voldroit desservir yceulx haults